Pengertian Taraduf Dan Bentuk Lafaz Taraduf Dalam Al-Qur'an

Pengertian Taraduf

Taraduf ialah هُوَ اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّ دُ لِمَعْنًى وَاحِدٍ ‘Lafaznya banyak, sedangkan maknanya satu. Atau biasa disebutkan sinonim.
Contoh lafaznya :
اَللَّيْثُ , اَلْاَسَدُ : singa
اَلْاُسْتَذُ, اَلْمُدَرِّسُ, اَلْمُعَلِّمُ, اَلْمُعَؤَدِّبُ : pendidik, (guru)
اَلْهِرُّ, اَلْقِطٌّ: kucing

Asal kata Taraduf yaitu masdar dari الردف dalam bentuk fi’il ردف – يردف yang artinya mengikuti sesuatu. Dalam surat (Al-Anfal:9) متردفين di artikan dengan datang berturut-turut, apabila saling mengikuti dikatakan الترادف yaitu isem fa’il lil musyarakah. 

Bentuk Lafaz Taraduf

Lafaz-lafaz Taraduf yang sering di jumpai dalam Al-qur’an:

1. Al-khauf dan khasyah artinya (Takut). Kedua kata ini memiliki arti yang sama akan tetapi jelas sudah menjadi rahasia umum jika kata Al-khasyah adalah lebih tinggi atau lebih kuat makna ketakutannya dari pada kata Al-khauf. Seperti contoh berikut dalam surah Ar-ra’d ayat 21: 

وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ 

Artinya: Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut terhadap hisab yang buruk.
Dalam ayat ini memberitahukan bahwa sesungguhnya Al-khasyhah dikhususkan hanya untuk Allah SWT. Sebab lafaz Al-khasyah itu berfaedah memuliakan. Sedangkan lafaz Al-khauf berfaedah melemahkan atau dha’if.

2. Asy-syukh dan Al-bukhl artinya Pelit atau kikir. Al-Askary juga membedakan Al-bukhl dengan kata Adl-dlann. Dengan Adl-dlann yang berarti kecelaannya atau aibnya, namun Al-bukhl karena keadaannya. Seperti contoh dalam surah At-Takwir ayat 24 : 

وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ 

Artinya: Dan dia (Muhammad) bukanlah orang yang bakhil untuk menerangkan yang ghaib.
Di sini tidak disebutkan dengan lafadh Al-bukhl. Di lain waktu juka dikatakan addhanin bi ilmihi.

3. Hasad dan Al-hiqdu yaitu dengki. Seperti dalam suarh Al-fath ayat 15:

سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا 

Artinya: Orang-orang badwi yang tertinggal itu akan berkata apabila kamu berangkat untuk mengambil barang rampasan: “biarkanlah kami, niscaya kami mengikutimu” mereka hendak merubah janji Allah. Katakanlah: “Kamu sekali-kali tidak boleh mengikuti kami; demikian Allah telah menetapkan sebelumnya. Mereka mengatakan: “sebenarnya kamu dengki kepada kami. Bahkan mereka tidak mengerti melainkan sedikit sekali.

1. As-sabil dan At-thariq yaitu jalan. Seperti dalam surah Al-An’am ayat 55:

وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ 

Artinya: Dan demikianlah kami terangkan ayat-ayat Al-Qur’an supaya jelas jalan orang-orang yang saleh, dan supaya jelas (pula) jalan orang-orang yang berdosa.” 

Kaidah Taraduf

Kaidah yang berkaitan dengan Taraduf, jumhur ulama’ menyatakan bahwa mendudukkan dua Taraduf pada tempat yang lain diperbolehkan selama hal itu tidak bertentangan sengan syara’. Kaidahnya adalah sebagai beikut:

.إِيْقِاعُ كُلِّ مِنَ اْلمُرَادِفَيْنِ مَكَانَ الْاَخَرَ يَجُوْزُ إِذَا لَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ طَالِعُ شَرْعِىٌّ 

Artinya: mendudukkan dua Taraduf pada tempat yang lain diperbolehkan jika tidak ada ketetapan syara. (Abdul Hamid Hakim, H 79)

Menetapkan dua Taraduf pada tempat yang lain itu dibolehkan jika dibenarkan oleh syara’. Al-Qur’an adalah mu’jizat karenanya tidak boleh mengubahnya. Bagi mazhab Imam Maliki takbir sholat tidak boleh kecuali kata Allah Akbar. Dalam mazhab Imam Syafi’i membolehkan dengan kata Allahu Akbar. Sedangkan mazhab Imam Hanafi membolehkan Allah Akbar diganti dengan Allah Al-Azim Allah Al-Ajal.

Ada tiga macam kaidah yang berkenan dengan lafaz taraduf:

a. selama makna lafaz-lafaz Al-qur'an memungkinkan untuk menghindari taraduf, maka itulah yang diinginkan.
b. terkadang perbedaan dan lafaz menerangkan sesuatu yang sama, maka sebaiknya keduanya disebutkan dengan cara memberikan ta’kid.
c. Makna yang dihasilkan dari penggabungan dua mutaradif, tidak didapatkan ketika salah satu dari keduanya berdiri sendiri.

*Penjelasan kaidah pertama
Setiap perbedaan ungkapan dan isim mengharuskan perbedaan pada maknanya pula, karena setiap isim menunjukkan kepada sesuatu yang diisyaratkan, ketika sudah diisyaratkan satu kali, maka tidak akan ditemukan lagi pada isyarat yang kedua dan ketiga sesuatu yang tidak bermanfaat. Karena apa yang diisyaratkan pada yang kedua dan ketiga masing-masing berbeda dengan apa yang diisyaratkan pada lafaz yang pertama yagn telah disebutkan.
Contoh ayat-ayat Al-qur'an yang berkaitan dengan kaidah ini:

1. QS. Al-Baqarah ayat 157

أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ 

Artinya: Mereka itukah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk. 

Lafaz salawat berasal dari akar kata silah (hubungan). Sehingga kalimat salawattun min rabbihim bermakna Tuhan akan menyambungkan hubungan dengan sang hamba. Hubungan (salawat) bermakna sana’u Allah ta’ala ‘ala ‘abidihi fi al-mala’i al-a’la (pujian Allah atas hamba-Nya di tempat yang tertinggi). Adapun makna kata rahmah adalah belas kasih yang menuntut kebaikan kepada yang dirahmati.

*Penjelasan kaidah kedua
Sering digunakan dalam kalimat (al-kalam) bahasa arab, termasuk dalam wilayah balagah dan fasahah. Di dalam Al-qur'an pun seperti kata haram dan haraj, halal dan tayyib.
Hal ini terjadi karena setiap lafaz yang di-takhsis dengan makna tambahan atas apa yang terdapat pada lafaz sesudahnya. Di samping itu di dalam kaidah ini juga didapatkan hasil yang diperoleh dari penggabungan dua mutaradif. Misalnya :

1. QS. al-Hijr ayat 30

فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ 

Artinya: Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama.

Lafaz kulluhum dalam penggunaanya selalu disandarkan pada kumpulan sesuatu yang ber-alif lam. Lafaz kullu mencakup semuanya, baik yang hadir ataupun yagn tidak hadir. Sedang makna lafaz ajma’un hanya mencakup pada semua yang hadir. Dan lafaz ajma’un di dalam ayat di atas berfungsi untuk men-takid.

2. QS. an-Nisa ayat 30

وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 

Artinya: Dan barang siapa berbuat demikian dengan cara melanggar hukum dan zalim, akan kami masukkan dia ke dalam neraka. Yang demikan itu mudah bagi Allah.

Lafaz ‘udwan adalah jalan yang melampaui batas dan membenarkan perbuatan tersebut. Sedang zulman bermakna kegelapan (lawan lafaz nur, cahaya) dan menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya.

*Penjelasan kaidah ketiga
Kaidah ini berkenaan dengan penjelasan yang mengulang sesuatu lewat ‘ataf terhadap salah satu dari dua mutaraddif terhadap yang terakhir. Dan apabila banyaknya huruf berpengaruh pada pertambahan makna, maka yang demikian itu menunjukkan berbilangnya lafaz. Misalnya: 

1. QS. Al-Fatir ayat 25

وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ 

Artinya: Dan jika mereka mendustakanmu, maka sungguh, orang-orang yang sebelum mereka pun telah mendustakan (rasul-rasul), ketika rasul- rasulnya datang dengan membawa keterangan yang nyata (mukjizat), zabur dan kitab yang memberi penjelasan yang sempurna.

2. QS. Al-Fatir ayat 35

الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ 

Artinya: yang dengan karunia-Nya menempatkan kami dalam tempat yang kekal (surga), di dalamnya kami tidak merasa lelah dan tidak pula merasa lelah dan tidak pula merasa lesu.

3. QS. Al-Mudassir ayat 28

لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ 

Artinya: ia (saqar itu) tidak meniggalkan dan tidak membiarkan.

Contoh-contoh di atas memberikan pemahaman kepada setiap orang yang mendengarnya, dan pemahaman yang diperoleh tersebut sudah dianggap memadai tanpa perlu menjelaskannya panjang lebar. Tetapi apabila salah satu lafaz-lafaz dari penggabungan dua mutaraddif tersebut tidak akan didapatkan ketika salah satu dari keduanya berdiri sendiri.