Cara Takhrij Hadist Untuk Menentukan Kualitas Hadist

A.    Cari Hadist

Mencari kata Talqin di kitab Mu’jam, yang kata dasarnya bahwa hadits itu diriwayatkan oleh Imam al-Turmudzi dan Imam Abu Daud.

Hadits riwayat al-Turmudzi berbunyi :

حدثنا أبو سلمة يحي بن خلف حدثنا بشر بن المفضل عن عمارة غزية عن يحي بن عمارة عن أبى سعيد الخدر عن النبي          صلى الله عليه وسلم قال : لقنوا اموتكم لااله الا الله

Artinya : Telah bercerita kepada saya Abu Slamah Yahya Ibn Khalaf, katanya, telag bercerita kepada saya Bisyr ibn al-Mufaddhal, dari Ummarah Ibn Ghaziyyah dari Yahya Ibn Ummarah dari Abu Sa’id al-Khudri dari Nabi saw, katanya : “Talqinlah mayitmu dengan laa ilaha illallah” 

            Hadits riwayat Abu Daud berbunyi : 

حدثنا مسدد ثنا عمارة بن غزية ثنا يحي بن عمارة قال : سمعت أبا سعيد الخدري يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا اموتاكم لااله الا الله

Artinya : Telah bercerita kepada kami, Musadad, katanya, bercerita kepada kami Bisyr, katanya, telah bercerita kepada kami Ummarah Ibn Ghaziyah, katanya, saya mendengar Abu Sa’id alKhudri berkata, Rasulullah saw pernah bersabda, “ Talqinlah mayitmu dengan la ilaha illalah”  

B.    I’tibar Sanad

Ø  Nabi Muhammad SAW

Ø  Abu Sa’id Al-Khudri

Ø  Yahya Ibn Ummarah

Ø  ‘Ummarah Ibn Ghaziyyah

Ø  Bisyr Ibn Al-Mufaddhal – Abu Salamah – Yahya Ibn Khalaf – Al Turmudzi (209-279)

Ø  Bisyr Ibn Al-Mufaddhal – Musaddad – Abu Daud (202-272)

C.    Biografi Perawi

Jalur Al-Turmudzi

a.     Al-turmudzi itu sendiri. Karena sudah amat terkenal bahwa al-Turmudzi seorang periwayat hadits yang dihabit dan tsiqah, maka penelusuran terhadapnya tidak diperlukan. Hanya, perlu dicantumkan disini bahwa ia hidup antara tahun 209-279 H.

b.     Abu Salamah, Yahya Ibn Khalaf

Didalam kitab Tahdzib al-Tahdzib ditemukan, nama lengkap tokoh ini adalah Yahya Ibn Khalaf al-Bahilli Abu Salamah al-Bishri, terkenal dengan al-Jubari. Kode yang dicantumkan disebelah nama untuk Yahya ini adalahو د د ق dengan huruf ta dan dal berarti ia termasuk rijal al-Turmudzi dan Abu Daud. Dan, karena kebetulan tidak ada orang lain yang dimaksud dalam sanad hadits ini. Tidak disebutkan kapan ia lahir, tetapi disebutkan ia wafat pada tahun 242 H. Melihat tahun wafatnya ini, al-Turmudzi bertemu dengan tokoh ini.

Banyak  Ulama-ulama hadits  yang  ditimba  haditsnya  oleh  Yahya  Ibn Khlaf. Banyak juga yang meriwayatkan hadits darinya. Bisyr Ibn al-Mufaddhal termasuk disebut oleh Ibn Hajar sebagai periwayat hadits kepada tokoh ini, dan al-Turmudzi disebut sebagai seorang penerima hadits darinya.

Kata Ibn Hajar di tahdzibnya, Ibn Hibban memasukkan Yahya ini kedalam kelompok orang tsiqah. Komentar lain tidak ada, dan al-jarh yang ditujukan kepadanya juga tidak ada. Tidak banyak uraian disebutkan dalam tahdzib tentang tokoh ini. Karena tidak ada al-jarh terhadapnya, justru ada penilaian tsiqah untuknya, maka ia digolongkan orang adil dan dhabit, haditsnya shahih.

c.     Bisyr Ibn al-Mufaddhal

Didalam tahdzib, ada 38 orang bernama Bisyr. Hanya satu yang Ibn al-Mufaddhal. Ia diberi kode ain artinya, ia seorang rijal kutubus sittah. Artinya juga ia rijal al-Turmudzi dan Abu Daud. Tokoh ini bernama Bisyr Ibn al-mufaddhal Ibn Lahiq al-Raqasyi. Ia menerima hadits dari banyak ulama‟, dan meriwayatkan hadits kepada banyak orang juga. Tidak ada informasi kapan ia lahir tetapi diinformasikan ia wafat tahun 187 H.

Kalau sanad hadits ini menghendaki Bisyr ini menerima hadits dari Ummarah Ibn Ghaziyah, dan menyampaikan hadits kepada Musaddad  (Jalur Abu daud) dan Yahya Ibn Khalaf (Jalur al-Turmudzi), maka kitab tahdzib telah menyebut hubungan itu. Artinya, sanad Bisyr, dengan yahya Ibn Khalaf dan Musaddad bersambung.

Dari segi adalah (keadilan), agaknya tokoh ini tidak perlu diragukan beberapa orang kritikus memujinya. Kata Ali Ibn Al-Madini, Bisyr shalat 400 rakaat dalam sehari, dan sehari puasa sehari tidak. Ibn ma’in dan Ahmad Ibn Hambal mengomentarinya sebagai Syuyukh al-Bashriyyin. Ibn Hibban dan Al-Bazzar menilainya tsiqat, sementara, al-Ajli menilainya tsiqah, faqih, tsabat fi al-hadits, shahibu sunnah dan hasanul hadits. Tidak seorang ulama-ulama pun menilainya majruh. Dengan demikian, ia adil lagi dhabit, haditsnya shahih.

d.     Ummarah Ibn Ghaziyyah

Ada 26 orang bernama Ummarah disebut di Tahdzib, yang menguntungkan bagi peneliti, mereka yang Ibn Ghaziyah hanya satu orang, dengan kode و ث خ. namanya Ummarah Ibn Ghaziyyah Ibn al-harits Ibn Amr Ibn Ghaziyyah Ibn Amr Ibn Tsa’labah Ibn Khansa Ibn Mabzul Ibn Ghanam Ibn Mazin Ibn al-Najjar al-Anshari. Banyak Ulama-ulama yang menimba hadits kepadanya. Yahya Ibn Ummarah dan Bisyr Ibn al-Mufaddhal disebut oleh Ibn Hajar, masing-masing sebagai pemberi hadits kepada tokoh ini, dan penerima hadits darinya. Baik dari kode maupun pertalian sanad, tidak diragukan bahwa inilah orang yang dimaksud dalam sanad hadits.

e.     Yahya Ibn Ummarah

Amat banyak nama Yahya dalam kitab Tahdzib. Tetapi hanya dua orang yang bin Ummarah. Yang satu Yahya Ibn Ummarah Ibn Ibad. Disebutkan oleh al-Asqalani bahwa ia hanya meriwayatkan hadits kepada Amasy, dan menerima hadits dari Ibn Abbas, itupun hanya tentang kisah wafatnya Ali Ibn Abi Thalib. Sepertinya, bukan ini orang yang dimaksud dalam sanad. Yang tepat adalah Yahya Ibn Ummarah Ibn Abi Hasan al-Anshari. Tidak ada informasi dari al-Asqalani, kapan ia lahir dan kapan pula ia wafat. Beberapa shahabat disebut oleh al-Asqalani, sebagai penyalur hadits kepadanya, termasuk Abu Sa’id al-Khudri. Umarah Ibn Ghaziyyah juga disebut sebagai salah seorang penerima hadits dari Yahya ini. Dengan demikian persambungan sanad keatas dan kebawah telah terjadi. Tidak banyak komentar ulama-ulama terhadap tokoh ini. Ibn Ishaq, al-Nasa’i dan Ibn Kharrasy memujinya kendati tidak luar biasa dengan nilai tsiqah. Begitu juga Ibn Hibban. Komentar lain tidak ada. Maka, tidak ada pertentangan antara penilaian adil dan cacatnya. Dengan demikian, haditsnya tergolong shahih.

f.      Abu Sa’id al-Khudri

Ia seorang sahabat Nabi, wafat tahun 75 H. Al-Aqsani memberi informasi bahwa Abu Sa’id meriwayatkan hadits kepada Yahya Ibn Ummarah. Bila kita menggunakan teori bahwa semua sahabat itu adil, maka Abu Sa’id tidak perlu diperiksa, langsung dikatakan bahwa haditsnya shahih.

Pembahasan Syirik Dalam Hadist

Jalur Abu Daud

Abu Daud menerima hadits dari Musaddad (b). Didalam tahdzib hanya seorang yang punya nama ini. Ia Musaddad Ibn Musarhad Ibn Musarbal al-Bishri al-Asadi Abu al-Hasan al-Hafidz. Entah kapan dia lahir, tetapi tahun wafatnya disebut 228 H. Dapat dipastikan, ini orang yang dimaksud didalam sanad. Apalagi, disana ada kode س د د خ , dengan kode dal dan ta maka ia termasuk rijal al-Turmudzi dan Abu Daud.

Oleh Ibn Hajar al-Asqalani, Bisyr Ibn al-Mufaddhal (c) disebut sebagai salah seorang yang menyampaikan hadits kepada Musaddad. Abu Daud disebut sebagai penerima hadits dari tokoh ini. Persambungan sanad keatas maupun kebawah sudah jelas.

Jawaban atas pertanyaan tentang Musaddad, menurut Abu Abdillah, benar, Ia syeikh semoga Allah mengampuninya. Imam Ahmad menilainya shaduq (dikenal kejujurannya). Ibn Ma’in menilai Musaddad tsiqah-shaduq. Tidak ada yang mencacat.

Dari pujian yang ada tergambar bahwa Musaddad tidak terlalu hebat. Istilah yang digunakan didalam ta’dil adalah syeikh, shaduq, malah disertai permohonan ampun. Itu artinya, ia ditolelir sebagai penyalur hadits. Untungnya ia tidak dicacat orang, untungnya lagi, ada yang menilai Tsiqah shaduq, seperti Ibn Ma’in. Maka, kalau dikatakan, haditsnya shahih, agaknya shahih pas-pasan. Tetapi istilah itu tidak ada didalam ilmu hadits. Setelah kita menghadapi kasus semacam ini, maka kita percaya bahwa kadar keshahihan hadits itu berlapis-lapis. Karenanya, benar kalau didalam ilmu hadits ada konsep ashahul asanid.

Adapun tokoh lain dari jalur Abu Daud adalah Bisyr dan terusnya keatas sampai dengan Nabi, sudah diuraikan dijalur al-Turmudzi.

Dari hasil tayangan sanad kedua jalur itu dapat dikatakan bahwa sanadnya bersambung. Dari segi kualitas rijal, semua periwayat jalur al-Turmudzi berpredikat dhabit dan tsiqah. Karena itu Ummarah Ibn Ghaziyah (d), dinilai kurang tsiqah. Karena itu hadits jalur al-Turmudzi nilainya hasan. Demikian juga jalur Abu Daud. Karena hadits ini melalui Ummarah Ibn Ghaziyah yang sekaligus rijal al-Turmudzi maka nilai haditsnya juga hasan. Bahkan pada jalur Abu Daud terdapat periwayat yang tingkat keadilannya begitu rendah, sampai ada yang menilai seraya memintakan ampun. Itulah dia Musaddad pada jalur Abu Daud.

D.    Kitab Rujukan

Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadist

Tahdzib al-Tahdzib

E.    Kualitas Hadist

Dua hadist ini bunyinya sama, namun dari para periwayatnya ada dua jalur, yang berpisah setelah Bisyr ibn al-Mufaddal, yaitu satu kepada Abu Salamah kemudian dikumpulkan oleh Turmudzi, satu lagi kepada Musaddad dikumpulkan oleh Abu Daud. Jadi kualitas Hadistnya yaitu Hadist Hasan